Romance premiado de Paula Teixeira de Queiroz, apresentado na Feira do Livro de Viana do Castelo!

“Paula Teixeira de Queiroz é uma advogada da capital que nasceu nos Arcos de Valdevez, nas franjas do Soajo e da Peneda onde o tempo acontece e passa de um modo diferente do de Lisboa. Alberga em si a vivência cosmopolita e febril da cidade e a calma serena e simples da aldeia”

Manuel Franco Pita

Há evidências que jamais poderão vir a ser explicadas, se condicionadas pela estreiteza de horizontes – visionários ou não – de muitos daqueles que olham para os outros, acomodados na sua “ego-presunção” de “fisiognomonistas”. Por termos sofrido na pele a síndrome de um desses “cardialíssimos” e/ou “ressabiados cultores de pacotilha”, que num determinado dia aventara a melhor qualidade de escrita em Miranda Rebôlo, por “imperativo comparativo” com a nossa condição de escritor metalúrgico, de rosto visível e forjado pela tempera da “ferrugem”, quando na verdade ambos se fundiam na mesma pessoa. É por isso que antes de conhecermos pessoalmente qualquer escritor ou escritora procurarmos, antes de mais, auscultar-lhe a alma criativa da imaginação. Só depois disso é que fazemos a “acostagem” ao porto de abrigo do criador(a). Assim aconteceu com Paula Teixeira de Queiroz e o seu premiado – Prémio Literário Aldónio Gomes 2013: Departamento de Línguas e Cultura da Universidade de Aveiro – romance «A Bruxa de Grade», recentemente apresentado na 33.ª Feira do Livro de Viana do Castelo, numa brilhante apreciação crítica do médico e nosso particular amigo/irmão Manuel Franco Pita.

Na mesa (da esquerda para a direita): Manuel Franco Pita (apresentador); Paula Teixeira de Queiroz (autora); Américo Carneiro (Academia de Letras e Artes - ALA); e José Lacerda e Megre (Clube dos Poetas Vivos).

Apesar de termos a vincada ideia – como parte integrante do nosso ideário – de que a biografia de um escritor é a sua obra, apraz-nos dizer, em traços simples, que Paula Teixeira de Queiroz nasceu em Arcos de Valdevez e vive em Lisboa. Licenciou-se em Direito pela Faculdade de Direito de Lisboa e é advogada de profissão. Concluiu o curso de Tradução no ISLA e trabalhou na Apimprensa – Associação Portuguesa de Imprensa, em Assuntos Europeus, representando os editores de jornais e revistas em Bruxelas na EMMA (European Magazine Media Association) – e na ENPA (European Newspaper Publishers Association). Foi lobbyist no Parlamento Europeu e Comissão Europeia. Em 1996 fez o curso de Desenho com o escultor Sebastião Quintino na Sociedade Nacional de Belas Artes. Para além de ser cronista em vários jornais, publicou as seguintes obras: Contos do Destino e do Desatino (Opera Omnia, 2010); Contos de Amor e Desamor (Animedições, 2012); e, presentemente, A Bruxa de Grade (Animedições, 2013), como já anteriormente referimos, foi «Prémio Literário Aldónio Gomes» no corrente ano.

Falando agora d’A Bruxa de Grade, tomados pela consciência de uma leitura que fizemos na diagonal, com a promessa de uma leitura aturada nas férias que ora iniciamos, sentimo-la (à escritora, claro!) – fazendo nossas as palavras de Manuel Franco Pita, no dia da apresentação – como uma “pessoa sensível que é e que olha o mundo com olhos de ver e não apenas de olhar, interiorizando não apenas o indivíduo mas também a sua circunstância e o modo de ele a absorver e interagir com ela”. São assim os verdadeiros escritores: observam, interiorizam e interagem com as personagens. Daí, concordarmos com Mário Cláudio quando se referia ao facto – e talvez a propósito dos contos de Paula Teixeira de Queiroz – de se deparar “com um belíssimo conjunto de ficções, atento aos seres e enganos da vida, e de uma qualidade formal que raramente me chega às mãos”, pressupondo a anuência da qualidade de escrita desta mulher que “alberga em si a vivência cosmopolita e febril da cidade e a calma serena e simples da aldeia”; e com a interiorização de Manuel Franco Pita que no dia da apresentação nos revelaria a percepção de estarmos perante uma “novela [que] flui como um rio, mais tumultuoso que calmo, com os acontecimentos sucedendo-se, prendendo o leitor ao enredo e com as personagens a revelarem-se nas suas grandezas e misérias com a complexidade intrínseca à espécie humana. A história faz-se de personagens vivas que trilham caminhos potencialmente reais e absorventes”. E são muitos os lugares comuns aos nossos próprios passos, levando-nos a ter uma certa cumplicidade física, porque geográfica, e psicológica com as suas multifacetadas personagens, sejam elas suecas, russas, francesas, angolanos, brasileiras – qual Olinda, onde José Eduardo Agualusa, muitas vezes se inspira –, canadianas ou portuguesas. Os lugares calcorreados “obrigam-nos” a fazer parte do enredo, por nos sentirmos agentes na acção: “No ano seguinte voltou a Âncora e no outro e no outro. Davam longos passeios até à Gelfa, onde havia um forte em ruínas… Ouvia a ronca em noites de nevoeiro e acabava por adormecer com aqueles sons que perdurariam nos seus sonhos até ao ano seguinte” (p. 12); “A ansiedade traía-a, só podia ser fruto do seu estado de espírito, ali, no fim do mundo, na Gelfa, em frente à praia de Âncora. Das casas dos pescadores, de que se lembrava na sua infância, agora só existem prédios de mau gosto apenas suportáveis à noite, quando o néon das luzes do paredão as ofuscava…” (p. 14); “Galgou o caminho de areão até à estrada de asfalto, onde se sentou no abrigo à espera da camioneta para Viana. Aí apanharia a outra, do Cura, para Arcos de Valdevez, e ainda a do Salvador para Grade” (p. 19); “campo, praia, acampamentos no parque Peneda-Gerês, os espigueiros de Soajo sempre o tinham fascinado, podia ficar horas sentado na pedra quente encostado a um pilar a olhar a serra” (p. 26); “estava acampado no Mezio, na altura um paraíso: a fonte das Sete Bicas, as casas do guarda onde vendiam mel, o abrigo de pedra na casa de cima, as galinhas a cacarejar com o rafeiro atrás a soltar latidos de gozo…” (p. 28); “Muita água correu no rio da aldeia, muitas neves coroaram a Serra da Peneda” (p. 61); “Quem lhe dera ver-se já em casa, de preferência na casa da Gelfa…” (p. 227), etc., etc… Outros lugares, outras gentes e outras tantas emoções perpassam pel’A Bruxa de Grade, a ponto de Manuel Franco Pita afirmar que “nas próprias palavras da autora o tema central da «Bruxa de Grade» é o misticismo, a premonição, o não visto mas sentido”.

             

              É evidente que não é nosso objectivo retirar aos potenciais leitores de Paula Teixeira de Queiroz, o prazer da leitura desta obra, onde “personagens mundanos e rurais cruzam-se num ritmo alucinante”, tendo em conta a livre interpretação de cada um. Entendemos que o livro depois de impresso passou a ser “propriedade” dos leitores, competindo-lhes interagirem com os lugares e as personagens. Por isso, ficamo-nos por aqui. Contudo, por obrigação do nosso “consciente activo”, recomendaremos o livro e autora, num propósito de testemunho, partilha e cumplicidade!

Apresentado publicamente o volume II da revista “A Falar de Viana”!

“O empenho evidenciado por todos os colaboradores é merecedor da nossa gratidão, pois, o seu trabalho é fulcral no bom êxito desta publicação. Igualmente, prestamos homenagem a todos os que contribuíram para esta edição, especialmente os patrocinadores. Não temos dúvidas que este número de A Falar de Viana engrandecerá no tempo, de forma indelével, a Romaria das Romarias…”

Os coordenadores

Aí está A Falar de Viana (Volume II, Série 2) – apresentado publicamente na abertura da 33 Feira do Livro de Viana do Castelo, que irá decorrer de 20 de Julho a 4 de Agosto –, cuja coordenação geral, pelo segundo ano consecutivo, é da responsabilidade dos Drs. Rui A. Faria Viana e António Maranhão Peixoto, cabendo-nos a nós a responsabilidade editorial. A explicação para a viragem editorial desta publicação, cuja primeira série saiu de 1995 a 2011 (dezassete números em dezassete anos), foi dada no primeiro número do ano passado: “Inicia-se com o presente número uma nova série desta revista. Nela são introduzidas diversas alterações com vista a torná-la mais atractiva de que se salientam a reestruturação do seu aspecto gráfico e a forma de apresentação dos conteúdos em diferentes secções. O formato habitual mantém-se, todavia, decidiu-se retirar a reprodução do cartaz das Festas da capa, sendo agora divulgado no seu interior, assumindo-se como uma publicação periódica anual onde se destaca aí o título A Falar de Viana, devidamente registado e com o respectivo ISSN. / A Falar de Viana pretende reforçar a componente cultural da Romaria de Nossa Senhora d’Agonia, acolher o maior número de colaboradores e textos inéditos sobre a cidade e as suas festas, continuando a divulgar narrativas com interesse sobre esta temática já editadas noutras publicações, havendo, no entanto, o cuidado de uma melhor identificação das fontes e dos seus autores…”. Assim justificávamos a renovação da imagem, a orientação e o alinhamento dos conteúdos!

Mesa de apresentação (da esquerda para a direita): Dr. Maranhão Peixoto (Arquivo Municipal), Dr. Rui Viana (Director da Biblioteca), Eng. José Maria Costa (Presidente do Município) e Dra. Maria José Guerreiro (Vereadora da Cultura). 

Sem grandes rodeios apreciativos, pelo facto de corrermos o risco de o ajuizarmos em causa própria, teremos que dizer que no presente número tivemos o privilégio de contar com quarenta trabalhos inéditos e o patrocínio de vinte e quatro das mais prestigiadas empresas do país e da região, o que acaba por fazer denotar a importância alcançada, na divulgação das “Romaria das Romarias”, por esta mesma publicação.

Dividida em quatro secções (Memória, Registo, Antologia Poética e Colectânea), conta ainda com uma mensagem do Presidente de Honra da Romaria da Senhora d’Agonia, Carlos Manuel Benjamim Marques da Silva, a apresentação dos coordenadores, a reportagem fotográfica de 2012 e o programa das Festas de 2013. A secção «Memória» conta com os seguintes trabalhos: Particularidades das Festas de Nossa Senhora d’Agonia de 1913, de Rui A. Faria Viana; As Festas há 100 anos segundo A Aurora do Lima, de Bernardo Barbosa; e, Memórias da Festa, de António José Barroso. Na secção de «Registo» são publicados dois trabalhos de Cláudio Basto (“A mulher do Minho” e “Viana do Castelo: A Princesa do Lima”) e um de Luiz Teixeira (“Festa de Agosto na Ribeira Lima”), publicado na revista “Panorama” em 1958, gentilmente enviado pelo nosso particular amigo limiano Amândio Sousa Vieira. Na secção de «Antologia Poética» contamos com a presença afectiva de Amadeu Torres (Castro Gil), 1924-2012, com o soneto “Feira Semanal”; Carlindo Vieira e o poema “Templos”; Euclides Rios, com “Quadras às Festas d’Agonia”; Eugénio Monteverde e a sua alusão ao “O Meu Pregão”; Fernando Castro e Sousa, com “Um rio”; Fernando Melim espelhando a sua inspiração em “Rostos”; a nossa incursão pela estória de um pescador “Era uma vez…”; e, finalmente, Luís Pedro Viana, com “O Frasco de Remédio”. Por fim, na secção de «Colectânea», temos trinta trabalhos inéditos: “Subsídios para o estudo das origens do culto à Sra d’Agonia em Viana (Sécs. XVII e XVIII)” de Manuel António Fernandes Moreira; “A Ribeira em cores: tapetes de sal, a flor do mar” de Álvaro Campelo; “Os artistas nas Festas d’Agonia: Carlindo e Juvenal Ramos evidenciaram-se” de Gonçalo Fagundes Meira; “Senhora d’Agonia, devoção e festa dos pescadores de Viana. Referências histórico-geográficas e vivências de relação com o evento” de José da Cruz Lopes; “Sentindo a alma da Ribeira: vendedora de peixe fresco” de José Rodrigues Lima; “As Festas da Senhora d’Agonia e o seu impacto nas gentes do Vale do Neiva na segunda metade do século XX” de Mota Leite; “Romaria d’Agonia: rainha das romarias de Portugal” de Matias de Barros; “Romaria de N.ª Sr.ª d’Agonia: um estudo-caso” de Francisco Sampaio; “A Sé e as Festas de Nossa Senhora d’Agonia” do Pe. Armando Rodrigues Dias; “Da Agonia se faz festa” do Pe. Paulo Gomes; “Senhora da Agonia – Mãe de Deus e Nossa Mãe” de André Torres Costa; “Com a Senhora da Agonia para um novo mundo” do Mons. Reis Ribeiro; “Ouro popular português” de Manuel Rodrigues Freitas; “Uma oficina de conserto de ourivesaria” de Eliana Amorim; “Confeitarias e pastelarias do nosso imaginário (3) «Paris»” de Francisco José Carneiro Fernandes; “Falar de Viana” de Artur Coutinho; “Iluminação pública em Viana do Castelo: notas históricas” de António Maranhão Peixoto; “Contributos dos bilhetes-postais ilustrados para a história do Turismo em Viana do Castelo” de António J. Cunha Leal; “A vossa empresa também é nossa” de Paulo Julião; “A propósito do centenário da Empresa de Pesca de Viana” de Manuel Oliveira Martins; “Viana & Camilo: presenças e situações” de David Rodrigues; “Abúndio da Silva, um eminente canonista vianense” do Mons. Sebastião Pires Ferreira; “Viana será a via Ana?” de Luís Gomes Costa; “Registros e bentinhos do Real Colégio das Chagas” de Manuel Inácio Rocha; “Para a história da nobreza titulada de Viana do Castelo” de José Aníbal Marinho Gomes; “O Doutor Baltasar Jácome do Lago, desembargador da Casa da Suplicação e Juiz das Ordens Militares do reino de Portugal” de Américo Carneiro; “Os árabes a norte do Douro e a presúria no Entre Minho e Lima” de António Rodrigues França Amaral; “Escritas populares em contextos de mobilidade: Séc. XIX e XX” de Henrique Rodrigues; “Moinhos de vento em Areosa” de António Martins da Costa Viana; e, finalmente, “Figuras afifenses: João Azevedo Ramos Paz «Casa da Quinta», Largo das Vendas, Afife” de Casimiro Puga.

       

             Aqui fica uma sugestão de leitura, para melhor conhecer Viana do Castelo, as suas Gentes e as suas Festas, consideradas por muitos como a “Romaria das Romarias”, qual Senhora da Agonia nos poderá aliviar da agonia e das turbulências desta “república” sem rumo!

José Ribas Fernandes volta a reunir antigos colegas e professores da “Escola Industrial e Comercial de Viana do Castelo”!

“Sem os outros, a vida, o amor e a felicidade, não passam de utopias. Estamos todos interligados por uma infinidade de fios. Uma vida depende doutra e nenhuma se desenvolve sem as outras”

P. Bosmans

Tendo em conta que a expressão amizade nos remete para etimologia grega philia (sentimento de afeição e amizade pelos outros) e um sentido restrito ao qual Aristóteles se ligou particularmente, sendo que o mesmo se expressa pelo elo selectivo entre duas – ou mais, diremos nós – pessoas e a benevolência activa e recíproca que daí resulta, nada melhor serviria justificar o contraditório de Samuel Johnson, quando um dia afirmou que “estamos sempre dispostos a acreditar naqueles que não conhecemos, pela simples razão de que esses ainda não tiveram oportunidade de nos enganar”. Tudo isto para dizermos que no passado dia 13 de Julho (Sábado), pelas 20 horas, o bom amigo e Professor José Ribas Fernandes levou a cabo o «3.º Jantar Convívio do Zé Ribas com os ex-colegas e Professores da EICVC», desta vez na Quinta do Fincão (Areosa). E tal “amigável convergência” acaba por sedimentar o resultado mais valioso de toda a educação que recebemos dos nossos mestres, da cumplicidade partilhada com os nossos companheiros de escola e da plena consciência de que a virtude não se ensina. Tinha razão Aristóteles quando “firmava” a convicção de que a amizade conseguida dá prova de uma escolha livre e de uma decisão partilhada de benevolência recíproca, reforçada pela noção de que “o outro é amado gratuitamente e não pelos benefícios que possa tirar dessa amizade”, útil e agradável. Foi assim que nos sentimos naquele dia.

Professores Rosa Figueiredo e Franklim Carvalho

         

           

       

       Responderam à chamada do bom amigo Ribas: Adélio Lima da Cruz, Adriano de Passos Gonçalves Pires, Artur Agostinho Monteiro Rodrigues, Domingos Carvalhido da Ponte, Fernando Lei Monteiro da Rocha, Guterres Fernandes Brás, Ilídio de Jesus Reina de Morais, José Augusto da Silva Portela, José Fernando Ferreira da Costa, José Lima Damião, José Maria Ribas Fernandes, Luís Gabriel Baptista Lima, Manuel Augusto Lopes Meira, Porfírio Pereira da Silva, Victor Manuel Esteves Montes Pinto; e os Professores Rosa Figueiredo e Franklim Carvalho. Bastando-nos de palavras, aqui fica a nossa modesta mas sincera homenagem, através de algumas imagens, dando jus à velha máxima de que, muitas vezes, “uma imagem vale mais que mil palavras”.

         

Fotografia da praxe dos antigos colegas e professores da Escola Industrial e Comercial (1970-1974)

          Pelo terceiro ano consecutivo a amizade e a cumplicidade falaram mais alto, tornando-nos mais felizes, solidários, reforçando elos de afeição recíproca. Para o ano lá estaremos, tornando o nosso mundo o melhor possível. Pela amizade, sempre!

A imaturidade de uma “aporética” república sem rumo!

“Portanto, a injustiça parece ser uma força tal, em qualquer entidade em que se origine – quer seja um Estado qualquer, nação, exército ou qualquer outra coisa – que, em primeiro lugar, a incapacita de actuar de acordo consigo mesma, devido às dissensões e discordâncias; e, além disso, tornam-na inimiga de si mesma e de todos os que lhe são contrários e que são justos”.

Platão (A República, 352a)

Escrevíamos nós em Junho de 2012, numa das nossas crónicas “Ao correr da pena e da mente…”, que a descredibilização da política estava – e continua a estar – aí instalada e pela voz sonante dos que se serviram da política para evoluírem, tão só, financeiramente. Quando aqueles que se “masturbaram” através da política, e nos deixaram neste estado de coisas, vêm agora a terreiro libertar “cobras e lagartos” a propósito de conjunturas, imbróglios e cozinhados neoliberais, estamos seriamente acometidos pela conflitualidade dicotómica entre o Estado de Natureza – discernível através da razão – e o Estado de Guerra, sendo que o primeiro, segundo John Locke, leva-nos a um estado de perfeita liberdade e de igualdade “por nos encontrarmos inicialmente num estado de abundância, e não de escassez, e com um pressuposto implícito de que, muitas vezes, as pessoas estarão directamente motivadas para obedecer à lei moral”, enquanto o segundo, consequência negativa do primeiro, para os já por nós denominados “forjadores da política”, assenta no direito de punir, ou seja, “o direito de fazer pagar pela sua transgressão aquele que transpõe os limites da Lei da Natureza”. E diríamos mais na altura, por incrível que pareça, que a transgressão moral é sempre atribuída aos mais fracos, aqueles que alimentam as máquinas pesadas do Estado, astuto na imunidade dos que detêm o próprio poder. Por isso, a nossa apreensiva cautela continua, no que toca a defensores de indexações circunstanciais (nunca por culpa deles), esguios aos princípios de justiça – premeditadamente situados entre a carência e a abundância – defendidos por John Rawls: “Cada pessoa terá direito igual ao mais vasto sistema total de liberdades básicas iguais compatível com o sistema similar de liberdade para todos”. Antes pelo contrário, continua-se a assistir ao proliferar de uma paupérrima dialéctica, porque assente na má formação (ética e) de carácter, milenarmente “moldado” pelas três disposições aristotélicas, porque por ele pensadas: “duas são perversas, a que é por excesso e a que é por defeito, e uma é a da excelência, a qual corresponde à posição intermédia”. Nos tempos que correm, infelizmente, é essa disposição intermédia (excelência) asfixiada pelas disposições do excesso e do defeito, forçando a negação da máxima, também ela aristotélica, de que “o Humano enquanto prático é princípio da acção”. Deveria ser no agir que o mesmo (Humano) se pode cumprir na sua possibilidade extrema, como ser ético ou reconhecer a política como arte e não como ciência. E esse propósito ou “disposição” falta a muitos dos nossos políticos, porque eticamente mal formados.

Apesar de estarmos longe de nos alvorarmos em “doctus cum libro” e desprovidos de qualquer química oculta de possíveis “vidências” – continuando essas faculdades a serem servidas em discursos engalanados pelos “fazedores de opinião”, em televisionadas ou discursivas “masturbações” –, escreveríamos um mês mais tarde, Julho de 2012, a propósito de apelativas licenciaturas denominadas de “não caso” para Passos Coelho – hoje no caminho da anulação, porque “caso” para o Ministério Público –, que nunca chegamos a embarcar em facilitismos, porque sempre achamos que o conhecimento deve ter por objectivo o pensamento humano e a relação deste com os seus objectos, e não por abjecto “parecer sem o ser”. Infelizmente, o “clube dos doutores e engenheiros” pela aparência, continua a ser a única saída para aqueles que estão vocacionados, única e exclusivamente, para o “ser aparente”, remetendo para um plano secundário o conhecimento, enquanto actividade pela qual o homem toma consciência dos dados da experiência e procura compreendê-los ou explicá-los. Deveriam ter em conta que o conhecimento é sempre “em si mesmo” uma actividade teórica e desinteressada, isto é, satisfaz um puro desejo de saber, sem se preocupar com a sua utilidade prática. Só o conhecimento “desinteressado” permite (empiricamente) uma acção eficaz. E isto parece que os nossos políticos não entendem ou procuram não entender. Daí, porque mal formados intelectualmente, a mediocridade de alguns dos governantes, deputados e dirigentes partidários – com as devidas desculpas pela repetição, porque cíclica e impulsiva.

Um ano depois, Julho de 2013, dá-se um grande alvoroço no “galinheiro”. Sai Vítor Gaspar, o ministro da palavra lenta que falhava as previsões, o mesmo que em Julho de 2011, mal chegado às Finanças, atirou a matar sobre a gestão do anterior governo, acusando-a de ter deixado um desvio “colossal” nas contas públicas. E de nada lhe serviria a presunçosa faceta de – aos dezassete anos de idade – ter lido na íntegra O Capital de Karl Marx, levando-o a ser portador de pouca eficácia nas previsões e “desastroso” no seu papel enquanto ministro. Até as “gasparianas” condições meteorológicas, acompanhadas pelas “cavaquistas” intervenções sobrenaturais de Fátima e S. Jorge, serviriam para justificar o injustificável. Quando tudo parecia caminhar em sentido perfeito, eis que Vítor Gaspar, depois de duas goradas tentativas, bateu com a porta à terceira, pedindo uma “inadiável” demissão, exigindo que as suas razões fossem tornadas públicas: “O incumprimento dos limites originais do programa para o défice e a dívida, em 2012 e 2013, foi determinado por uma queda muito substancial da procura interna e por uma alteração na sua composição que provocaram uma forte quebra nas receitas tributárias. A repetição destes desvios minou a minha credibilidade enquanto ministro das Finanças./ Os grandes custos de ajustamento são, em larga medida, incontornáveis, dada a profundidade e persistência dos desequilíbrios, estruturais e institucionais, que determinaram a crise orçamental e financeira. No entanto, o nível de desemprego e de desemprego jovem são muito graves. Requerem uma resposta efectiva e urgente a nível europeu e nacional. Pela nossa parte exigem a rápida transição para uma nova fase de ajustamento: a fase do investimento! Esta evolução exige credibilidade e confiança. Contributos que, infelizmente, não me encontro em condições de assegurar. O sucesso do programa de ajustamento exige que cada um assuma as suas responsabilidades. Não tenho, pois, alternativa senão assumir plenamente as responsabilidades que me cabem. (…) Os riscos e desafios dos próximos tempos são enormes. Exigem a coesão do Governo. É minha firme convicção de que a minha saída contribuirá para reforçar a sua liderança e a coesão da equipa governativa” – assim, o supra-sumo, o infalível, o eficaz “capataz da troika”, acabaria por morrer na praia, escancarando “portas” que poriam a nu fragilidades e incompetências, levando-nos à descrença nas crenças de muitos dos frágeis pilares daqueles que pretendendo ter a razão, quando normalmente dela são desprovidos, mais não são do que “cangalheiros” das democracias. Depois da “apalhaçada” (com as devidas desculpas para os verdadeiros palhaços, porque nos fazem rir pela positiva) demissão de Paulo Portas, o “panem et circenses” continua: “Apresentei a demissão […] que é irrevogável. Ficar no Governo seria um acto de dissimulação”. Até este acto final, faltar-nos-ia saber desde quando esta dissimulação reinaria no seio do Governo. E não foi preciso esperar muito tempo para que o “irrevogável” mudasse para “revogável” e a dissimulação continuasse: Paulo Portas passa a vice-primeiro-ministro, coordena áreas económicas e reforma do Estado e “rouba” às Finanças as renegociações do memorando da troika… Dizem-nos ser tudo pelo interesse do país. Que país e que povo?

          Resta-nos agora o baque da desactivada “bomba atómica” do acomodado – pacifista, demasiado silencioso para o nosso gosto – inquilino de Belém, qual vida ascética repensando, tal como em Platão, “palavras excelentes e admiráveis. É pensando nisto que considero a posse das riquezas como infinitamente valiosa, não para todo o homem, mas para o sensato e prudente: não enganar, nem mentir, mesmo de modo involuntário, nada dever…” (A República, 331b). Tal como diria a gente do Vale, mente passada à pena pelo nosso amigo e extraordinário contista Domingos da Calçada: Quijés portestar; Ah, grande caráfio! T’arrenego, ‘stafermo! Súme-te, arelho dos diabos!

Domingos Amaral e o romanceado “retrato da mãe de Hitler”!

“Este romance apresenta uma série de pormenores curiosos sobre a sociedade portuguesa da época, retratando o modo de vida no nosso país nos tempos de Salazar, onde as liberdades eram muito limitadas. (…) É, portanto, um bom retrato de uma época, bem cimentado numa profunda investigação por parte de Domingos Amaral, que soube passar para o papel, bem misturado com a animada ficção que criou, as informações recolhidas em arquivos e documentos”

Rui Azeredo

Normalmente não costumámos comentar livros que adquirimos, mas há circunstâncias em que essa regra é quebrada pelo “antídoto” do prazer oposto ao de Jack Gil por Luisinha (duas personagens em “o retrato da mãe de Hitler), dado que jamais poderemos suspender as nossas intenções, “com um sorriso que revela a minha vontade e ao mesmo tempo a minha pena”, porque votadas a um prazer diferente, que não nos obrigue a “esperar para depois do casamento”. A paixão pela leitura requer de nós um afago permanente. Daí, o termos esquecido os “cobres” circunstancialmente despendidos, ou surripiados ao nosso magro salário de “rapaz da cal”, sistematicamente “taxado” a preceito pelos corruptores deste país, para glosarmos o trama das paixões ou do amor que nos deixa sempre em alarme: Alarma-nos quando começa, ou quando não é correspondido; alarma-nos enquanto dura, e mesmo que seja correspondido; alarma-nos quando acaba e nos dói; e continua a alarmar-nos mesmo que tenham passado mil anos desde o dia em que terminou. Sempre gostamos de romances históricos, daqueles que exigem do escritor(a) uma permanente pesquisa aturada de informações recolhidas em arquivos e documentos.

Conhecíamos Domingos Amaral e a sua escrita através do seu blogue – onde escreve diariamente – (o diário de Domingos Amaral), do qual somos um dos seus inveterados seguidores, mas nunca tínhamos lido qualquer um dos seus oito romances. Aproveitando a sua vinda a Viana do Castelo, marcada pela iniciativa da Biblioteca Municipal de Viana do Castelo «À conversa com…» – iniciativa que visa promover, em torno do livro, o diálogo e a troca de conhecimentos com escritores contemporâneos, proporcionando a oportunidade de conviver de perto com os autores e a sua obra. Pretende-se que seja um espaço de incentivo à leitura, de divulgação das obras dos autores da actualidade, de promoção da cultura e do conhecimento, e, sobretudo, de interacção entre o público leitor e os escritores –, atrevemo-nos a adquirir este seu último romance, na expectativa de o sentirmos e “roubar (-lhe) as frases”. Como bloguista que somos (muxicongo.blogspot.pt), não resistimos em partilhar a opinião de Rui Azeredo (portalivros.wordpress.com) – por dela comungarmos – a propósito deste último romance de Domingos Amaral: “A II Guerra Mundial já não estará tão presente no imaginário dos jovens de hoje em dia como o esteve num passado não muito distante. Mas, tal como aconteceu ao escritor Domingos Amaral, também no meu esteve presente; afinal, por volta dos meus dez anos, ainda só tinham passado cerca de trinta anos desde o final do conflito e agora já lá vão quase setenta anos. Por isso, esta é uma temática que continua a agradar-me, pelo que, depois da agradável surpresa que já se revelara Enquanto Salazar Dormia, foi um prazer regressar, com O Retrato da Mãe de Hitler (uma edição Casa das Letras), a este mundo, na vertente da espionagem, ainda para mais centrado em Lisboa, que por norma fica fora do roteiro da literatura relativa a este período tão importante e cativante da história. É que se em termos bélicos a guerra não passou pelo nosso país, já em termos de informação, segredos e espionagem, Portugal, e principalmente Lisboa, foi palco de importantes movimentações”. Amiúdas vezes, nosso pai Manuel Rebôlo (1933-2010), antes de nos deixar órfãos, confidenciou-nos essa emocional constatação, que magnanimamente Domingos Amaral nos acaba por “retratar”. Mais não adiantaremos, por forma a não deixarmos de aguçar o apetite a possíveis novos leitores. 

Apraz-nos dizer que Domingos Amaral é filho de Diogo Freitas do Amaral – qual maravilhosa leitura da biografia de “D. Afonso Henriques”, publicada em 2002 – e da escritora Maria Roma (Maria José Salgado Sarmento de Matos) – leituras também espelhadas em “Sorri, Francisca” (1990); “Primadona” (1994); e “De uma vez por todas” (2001) –, nasceu em Lisboa, a 12 de Outubro de 1967. É pai de quatro filhos, três raparigas e um rapaz. Formado em Economia, pela Universidade Católica Portuguesa, onde é actualmente professor da cadeira de Economia do Desporto (Sports Economics), tem também um mestrado em Relações Económicas Internacionais pela Universidade de Columbia, em Nova Iorque. Durante muitos anos foi jornalista, primeiro no jornal “O Independente”, onde trabalhou 11 anos; tendo depois sido director das revistas “Maxmen”, durante sete anos, e “GQ”, por quatro anos. Além disso colaborou como cronista em diversos jornais e revistas, como “Diário de Notícias”, “Diário Económico”, “Grande Reportagem”, “City”, “Grazia”, “Invista”, “Fortuna”, “Correio da Manhã” e “Record”. Colaborou também com a Rádio Comercial e com a estação televisiva SIC.

Para terminarmos, e como atrás referimos, Domingos Amaral já tem oito romances publicados, todos na “Casa das Letras” (Grupo Leya): Amor à primeira vista (1998); O fanático do sushi (2000); Os Cavaleiros de São João Baptista (2004); Enquanto Salazar dormia (2006), já editado no Brasil, Polónia e Itália, cuja crítica considera “o primeiro grande romance de grande qualidade de Domingos Amaral. Escrita fluída, lição bem estudada, amores, camas e romance datado”; Já ninguém morre de amor (2008), também referenciado pela crítica como “um exemplo de um romance bem estruturado. Há uma história, uma hierarquia de histórias, a sina da família de Salvador, as mulheres dele e dos seus antepassados, merecia um final diferente, mas todos ele é um livro que demonstra que o escritor para além de saber usar as palavras tem uma capacidade de estruturar uma história e a criação dos personagens”; Quando Lisboa tremeu (2010), também editado no Brasil; Verão Quente (2012); e, finalmente, O retrato da mãe de Hitler (2013), cujo trama começa “no mesmo dia em que Hitler morreu, 30 de Abril de 1945, um coronel das SS chamado Manfred apodera-se de um valioso tesouro nazi, roubando um cofre em Munique”. À parte dos oito romances, editou igualmente o livro de crónicas Cozido à Portuguesa, e um livro sobre economia do futebol, com o título, um pouco amargurado para nós e para ele, Porque é que o FC Porto é campeão e o Benfica só ganha Taças da Liga?

         Para nós, Domingos Amaral é um escritor com nota máxima, e será sempre um nome a reter no panorama literário das novas gerações, nomeadamente quando se fala da – por vezes, exagerada e banalmente em voga – “escrita criativa”!

“Gente do Vale” do Neiva em Domingos da Calçada!

“Daí a razão do título desta obra: Gente do Vale, porque pertencente a um segmento geográfico possuidor de uma identidade cultural muito vincada e porque merece honras de ser consagrada por um grande escritor, quanto o é Domingos da Calçada!”.

Fernando Pinheiro (Editor da Calígrafo)

Acabamos de ler “Gente do Vale”, obra que premeia a importância e a preponderância memorialista de Domingos da Calçada, um dos maiores – senão o maior – contistas que conhecemos até hoje. Esta afirmação não a proferimos de uma forma leviana – mas por aturada convicção –, dado que já conhecemos os seus escritos há mais de trinta anos a esta parte, contextualmente tomada em boa conta, aquando da saída da obra de grande fôlego «Vale do Neiva: Subsídios monográficos» (1982), hoje uma raridade bibliográfica, onde Domingos da Calçada deixaria impressos seis magníficos trabalhos e um soneto: “O Senhor do Lírio”, soneto; “O Neiva piscícola”, truteiro por excelência, é conhecido de cada pescador de salmonídeos cá do Norte; “Maria Pomba: uma artista”, pobre de bens materiais e sem mais ambições para além da sua realização pessoal, num mundo em que a realização pessoal se entendia uma mania consequente do pouco abono de siso (…); “Poetas do Vale do Neiva”, perpassando por uma abordagem alusiva a Custódio Bandeira; “Minério”, procurando alertar para a fenomenologia dos que a ele se devotaram com esperança e sofrimento; “Um episódio grotesco… Numa recolha do sábio José Leite de Vasconcelos”, que visitou Durrães por várias vezes e levou daqui apontamentos de testemunhos, histórias, quadras e palavras virgens; e, finalmente, “Capelas do Vale do Neiva”, numa viagem pelos concelhos de Vila Verde (S. Miguel de Prado, Godinhaços, Pedregais, Duas Igrejas, Azões, Portela de Penela [ou Das Cabras], Marrancos, Goães, Rio Mau e Arcozelo), Barcelos (Igreja Nova, Alheira, Panque, Cossourado, Balugães, Aborim, Quintiães, Aguiar, Durrães, Tregosa, Fragoso, Aldreu e Palme), Esposende (Forjães, Belinho e S. Paio de Antas), Viana do Castelo (Carvoeiro, Barroselas [Capareiros], Mujães, Portela Suzã, Vila de Punhe, Vila Fria, Alvarães, S. Romão do Neiva e Castelo do Neiva) e Ponte de Lima (Anais, S. Lourenço do Mato, Friastelas, Cabaços, Fojo Lobal, Calvelo, Gaifar [S.ta Eulália], Vilar das Almas, Sandiães, Navió, Freixo [S. Julião], Ardegão, Poiares e Vitorino de Piães), e, mais tarde, de 2001 a 2007, da publicação dos três volumes de contos em SEROEIRA: Rumores d’Águas Passadas (2001), caracterizando pessoas com seus defeitos e virtudes e a forma de vida que levaram; Tempos Difíceis (2003), onde foca especialmente “algumas cenas duma época de duas guerras ao longo de nove anos, que deixaram marcas de ruinosas feridas – ainda a sangrar no prolongamento duma longa recessão”; e Em Busca da Pataqueira (2007), volume de casos, cujos personagens, “na maioria habitantes deste Vale [do Neiva], demandaram outras terras, tentando a melhoria de vida que dificilmente conseguiriam naquela que os viu nascer”.

Mas, o que nos trouxe aqui hoje, neste espaço muito nosso (conscientemente pensado e não manietado), é a vertente de excelso contista em Domingos da Calçada, pseudónimo literário de Domingos de Castro Barbosa Maciel, nascido em Durrães, Barcelos, a 18 de Fevereiro de 1931, aprazível e bucólica freguesia do Vale do Neiva, onde frequentou a escola primária, tendo prestado provas de exame na Escola Gonçalo Pereira, na sede do concelho. No Porto foi aprendiz de caixeiro, no célebre “Passeio dos Carapuceiros”, que nos princípios do séc. XX se situava no lado esquerdo da rua dos Clérigos. Prosseguiu a actividade comercial, como trabalhador e gerente, enquanto desempenhava o ofício de avaliador de propriedades rústicas e urbanas. Ao estabelecer um contacto directo com as gentes do Vale do Neiva, coleccionou ocorrências e ouviu casos passados na Ribeira, sempre registados numa linguagem pura, plena de rusticidade e de termos caídos em desuso: “Os contos que agora vêm a lume foram publicados no período entre os anos de 2001 e 2007, numa colecção que Domingos da Calçada intitulou «Seroeira», de cuja edição se encarregou a Casa do Povo de Durrães. Compõem a colecção três livros (Rumores d’Águas Passadas; Tempos Difíceis; Em Busca da Pataqueira), que no seu conjunto perfazem sessenta e seis contos de temática marcadamente rural e inscrita na experiência histórica dos finais do século XIX e primeira metade do séc. XX. / No decurso desta trilogia, Domingos da Calçada levanta um extraordinário fresco da gente do vale do Neiva, captando dela veros e vívidos retratos dos seus costumes, tradições, crenças, aspirações e lutas num tempo marcado pelo analfabetismo, a doença, a fome e as péssimas comunicações” – conforme se pode ler em nota do editor à “Gente do Vale”, enquanto obra cuja realidade não precisou de ser inventada, dado que a sua representação simbólica se escora numa verdadeira experiência histórica, do autor e das suas gentes.

Assim, perpassam pelo Gente do Vale dezasseis dos sessenta e seis contos publicados em Seroeira (O Vínculo, O Alvião, Ajuste de Velhas Contas, As Libras de Cavalinho, O Nubente, O Fiel, As Calças Novas, O Legionário, O Galego, O Perdão, A Parturiente, O Ferreiro, O Sermão, O Relógio, O Pistolão Ferrugento, O Traficante de Escravos), e que no dizer da editora (fazendo nossas as suas palavras) se levantam homens e mulheres de grande autenticidade, nas suas misérias e grandezas, trespassadas de uma enorme intuição existencial e portadoras de uma notável cédula antropológica: “lavradores, frades, mercadores, artesãos, feirantes, pedreiros, ferroviários, jornaleiros, padres, romeiros, brasileiros de torna viagem desfilam diante de nós na sua castiça espontaneidade, tão própria do minhoto, e preenchem as suas cantantes parlengas com preciosos localismos que enchem a alma a quem gosta de ser seduzido pelas novidades semânticas e pela fantasia da linguagem”. Que mais poderíamos acrescentar a esta extraordinária “constatação analítica” de Fernando Pinheiro? Simplesmente nada, tendo em conta que o dito não pode ser redito. Se o fizéssemos, ainda que por outras palavras, cairíamos no “lapsus calami” de muitos dos cronistas do nosso burgo. Daí, para além da magnanimidade dos contos, apenas glosarmos com algumas das “novidades” semânticas de antanho, escolhidas aleatoriamente: deixe-se de liornas; naquele chaporro grosso; que sai machorra e não pega; é mais uma p’ra botar no postoiro; e pousasse o barreleiro; podiam ser trabalhos a trouxe-mouxe; p’ra saber quem foi o zaganeiro; mas t’arrenego, mofendo maldito, ‘squemuncha dos infernos; bô compadrio e melhor passadio; alembrei-me doitra; ribombou, furibundo, o abade do Couto; os machos saíram remaniscos e as franguinhas são todas carecas; sume-te, dianho, p’ra Airão! Inda as maleitas te levem, corrido dos inxurros!; o homem não tinha escapatório; cinco merréis que tinha; quijés portestar; Ah, grande caráfio! T’arrenego, ‘stafermo! Súme-te, arelho dos diabos!; aquilo era lá com lá e lé com cré; nomes feios como panhona, pastola, sostra, calaceira…; era obrigado a encostar a fivela; dou por ele a vostede o valor da casa e do eido; Non se estexa a penar com isso! Garde todolos cartos, mail-o eido e a casa! Quedese con todo, hom, que non tenho mentes de llo pedir! Sequera non cavilei endexamais de lo esixir, e nin llo quiero!; nenhuma juradia da aldeia se dava conta; incouçou; tatulado; fossadores da jeira; bestiagas; sapateiro assapateirado; deitar contas à vida; bolbo maligno; tomar os nortes; enterrar a pele e os ossos!; cai lostra da pesada; antes ser corno, que deixar de cozer o forno!, etc.,  etc., que acabam por reflectir o sentido estético das suas narrativas, porque “estruturadas” em cima de acontecimentos reais, transformando Domingos da Calçada num “escritor-cronista (embora de um mundo extinção) na posse de uma base de dados de inegável riqueza cultural e humana” – citando a própria editora.

              Nota máxima para «Gente do Vale» e todo o percurso existencial de Domingos da Calçada, porque ao ser dotado duma “sapiente sensibilidade” de carácter, fê-lo possuidor de uma riqueza cultural e humana. Como a gentes do Vale!...

«Biodiversidade das Lagoas de Bertiandos e S. Pedro d’Arcos» pela pena e visão de Mário Leitão!

“Tratando-se de uma obra sobre o que nós naqueles tempos chamávamos «Lagoas de Bertiandos» e sobre a sua biodiversidade, ela constitui também uma história de vida, não só do seu Autor; mas também de todos aqueles que com ele puderam partilhar a descoberta da riqueza de um Paraíso único que felizmente e também por ele, atempadamente se protegeu”.

António Manuel Lemos Dias Rebelo

Falar desta obra, esteticamente pautada por uma magnífica apresentação – exprimindo-nos única e exclusivamente pela máxima de David Hume quando um dia afirmou que “o padrão de gosto emerge da natureza dos seres humanos” –, transformou-se para nós num autêntico “delirium-tremens”, já que a nossa paixão pelas coisas da natureza, apenas se reflecte no escol do reconhecimento da “vastidão da nossa ignorância”… no assunto versado, claro! Apesar de sentirmos essa “debilidade”, em matéria consequencial de termos de recorrer à “audi alteram partem”, jamais alguém poderá tirar-nos a convicção de passarmos de critérios “comuns” para um “padrão” de gosto pessoal. Daí, começarmos por agradecer ao Dr. Mário Leitão a amável oferta, com imerecida deferência autografada, e expressarmos como primeira impressão o plano estético, tendo em conta o impacto emocional. De uma forma geral, gostamos.

Apesar de há mais de três décadas trazermos às costas da nossa “amadora condição de ambientalista”, a luta inglória de vermos o berço ribeirinho da nossa ancestralidade limiana, classificada como “Área Protegida da Zona Húmida da Veiga de S. Simão”, é evidente que não nos iremos debruçar sobre o aspecto científico da obra ora trazida a lume, por nos acharmos intrusos em “seara alheia”, em termos de conhecimentos. Contudo, não queríamos deixar de salientar a forma irrepreensível como foi estruturada, em termos de conteúdos, a primeira parte do livro «Aspectos da biodiversidade na APPLBSPA»: Introdução esclarecedora; O que é a biodiversidade, definida em 1989 pelo Fundo Mundial para a Natureza, esclarecendo o conceito de Zonas Húmidas como “sistemas naturais complexos caracterizados por propriedades biológicas, ecológicas, hidrológicas e científicas únicas, que proporcionam uma gama de valores e serviços à população local e à Humanidade como um todo”; Fauna riquíssima, reproduzindo O esplendor dos insectos (moscas e mosquitos; abelhas e vespas; aranhas; gafanhotos, grilos e louva-a-deus; borboletas; coleópteros; caracóis e lesmas); A graciosa frieza dos répteis; os Mamíferos (ouriço-cacheiro; esquilo; gineta; lontra; toupeira-cega); O fascinante mundo das aves, percorrendo a variadíssima avifauna (cartaxo; gaio; poupa; pombo-torcaz; pombo-doméstico; bico-de-lacre; cia; pintarroxo; melro; pintassilgo; pato-real; galeirão; galinha-de-água; lavandisca-de-alvéola-branca, cinzenta e amarela; chapim-rabilongo, real e azul; dom-fafe; tordo-pinto; lugre; pisco-ferreiro ou rabirruivo; milheirinha ou chamariz; gralha-de-nuca-cinzenta; pega; rola-turca e brava; toutinegra-de-cabeça-preta e barrete; guarda-rios ou martim-pescador; pisco-de-peito-ruivo; pardal-comum; garça-real e branca; açor; bufo-real; águia-de-asa-redonda; maçarico-real; cegonha-branca; gralha-de-nuca-cinzenta; verdilhão; pardal-doméstico), e que fazendo fé na diversidade, estaremos perante um caso único a nível europeu e, quiçá, mundial, terminando com uma descrição curiosa dos ninhos; a Visão, olfacto e outros sensores; Mimetismo, truques e camuflagem; Cópulas (preferimos a designação “acasalamento e reprodução”), que nos leva a compreender a que se deve a extraordinária capacidade adaptativa de certos animais; Outras Espécies; e, por fim, a descrição da Flora exuberante (topismos e sobrevivência; paraíso de plantas medicinais; fungos, cogumelos, líquenes e musgos; esporos, sementes e frutos; flores silvestres), por certo com a imprescindível e sapiente colaboração do nosso particular amigo, de longa data, João Gonçalves da Costa.

             

Para terminarmos, gostaríamos apenas de fazer um pequeno reparo/sugestão, sempre dentro de um espírito construtivo de opinião, ainda que subjectiva, sendo que, segundo Gadamer, “o juízo estético e a produção artística andam de mão dada”: Achamos exagerado conter quatro prefácios, e que a obra – e por forma exclusa em se afirmar “enquanto a história associativa desses rapazes não é escrita, presto-lhes aqui a minha admiração, não podendo esconder o orgulho que tenho em ter feito parte do Grupo” – deveria começar por contar a história do GEICE (Grupo de Estudo e Investigação das Ciências Experimentais) – citando das suas palavras, “é que essa associação cultural-científica nunca teria nascido se não fosse a generosidade de seis jovens limianos (António Mário Lopes Leitão, António Manuel Lemos Dias Rebelo, António Manuel Portela Vilas Boas, Valdemar dos Santos Fernandes, Avelino Jorge Guimarães de Sousa e Castro e Francisco Guilherme de Castro Mendes Gomes) que se uniram num projecto ímpar de ocupação dos tempos livres, o qual teve grande impacto local, regional e nacional, entre 1975 e 1985” –, perpassando pelo seu estado actual (… o quê a nível científico?) e o porquê de ter saído de Ponte de Lima; do papel subsequente do Clube de Vela de Viana e da Associação Amigos do Mar; do incentivo inicial do então Presidente da Câmara, Francisco de Abreu de Lima – Sinto-me quase cúmplice do entusiasmo (mas não do resultado) que animou o António Mário –; do processo oficialmente desencadeado pelo Município de Ponte de Lima, presidido por Daniel Campelo –, por ter conseguido obter junto do Ministro José Sócrates a publicação do Decreto-regulamentar n.º 19/2000, de 11 de Dezembro, o qual consagra a existência jurídica da APPLBSPA (perpetuada a memória, em marco levantado junto à entrada do Centro de Interpretação Ambiental: HOMENAGEM AOS QUE ACREDITARAM / TRIBUTO AOS QUE FIZERAM) –, e depois, sim, como corolário desse pioneirismo na criação do Parque Biológico de Bertiandos e S. Pedro d’Arcos, a publicação da Biodiversidade das Lagoas de Bertiandos e S. Pedro d’Arcos. Aí, por certo que, a nosso modesto ver, e sem desprimor para o Lions Clube de Ponte de Lima, o Município de Ponte de Lima “sentir-se-ia na obrigação” – ou a isso seria obrigado – de editar esta obra.

À parte deste nosso reparo/sugestão estrutural, gostamos da obra e das “palavras últimas” de Mário Leitão, num sinal de préstimo e/ou reconhecimento aos “Bardos” deste rio que nos viu nascer: “Se fosse poeta saberia cantar as maravilhosas aventuras que o Criador me tem permitido viver! / Seria uma bênção acrescida partilhar convosco, sob o melodioso poder dos versos, a recordação de belos dias de emoção nos céus do Minho, nos recantos selvagens do vale do Lima e no silêncio submerso do mar de Viana. / Enquanto não descubro a veia poética, deixo-vos estas 535 fotografias e os nomes de 54 pessoas, entre muitas outras, que partilharam comigo o sonho de criar uma Área Protegida”.

         Estamos-lhe gratos por isso!

História da moeda em Angola: “angolar” e “escudo” do nosso tempo!

Em face de muitos dos leitores do nosso blogue sugerirem um pouco da história da moeda em Angola, nomeadamente ao tempo da ida de nosso pai para Luanda (1956), Angolar, e da nossa chegada à pequena povoação do Quibocolo (1960), Escudo, foi que resolvemos partilhar as imagens desses dois marcos da nossa vida de africanidade. 
  


       Antes de falarmos da moeda angolar, teremos em dizer que o angolar (também conhecido como ngolá) é uma língua nacional de São Tomé e Príncipe, falada na ponta sul da ilha de São Tomé, principalmente em torno da vila de São João dos Angolares, distrito de Caué. Sendo uma língua crioula de base portuguesa, o angolar difere grandemente dos crioulos da Guiné-Bissau, Senegal, Gâmbia e Cabo Verde. O substrato do angolar assenta principalmente nas línguas kwa, faladas na Costa do Marfim, Gana, Togo, Benim e Nigéria. Partilha 70% de semelhança lexical com o são-tomense (ou forro), 67% com o principense (ou lunguyè) e 53% com o anobonense (ou fa d'ambu) da vizinha ilha de Ano Bom (Guiné Equatorial). Os 30% de léxico em que o angolar difere do são-tomense vão buscar as suas origens ao quimbundo e ao quicongo de Angola. Assim, e reforçando esta tese originária, os angolares são um grupo étnico distinto que tem a sua origem atribuída ao naufrágio, ao sul da ilha de São Tomé, de um navio negreiro com escravos trazidos de Angola em meados do século XVI. Muitos angolares actualmente falam também são-tomense e/ou português e há uma tendência para se integrarem nos forros – que significa homens livres – que constituem o principal grupo étnico de São Tomé e Príncipe.
    A circulação monetária em Angola originária de Portugal é conhecida desde o reinado de D. Pedro II que decretou o envio para esta colónia e para o Brasil de moeda de cobre. Estando afastada da metrópole decidiu-se atribuir ao Banco Nacional Ultramarino (BNU) a exclusividade de produção de notas em 1901, privilégio concedido por contrato inicialmente até 1911.

Dada a crónica falta de moeda circulante agravada pela má qualidade das primeiras emissões do século XX, o BNU fez a emissão Vasco da Gama em 1910. Esta emissão entrou efectivamente em circulação após prescrição da anterior emissão em 31-12-1910. Assim, efectivamente as primeiras notas emitidas em Angola durante a república foram em Réis. Estas apresentavam os seguintes valores: 1$000, 2$500, 5$000, 10$000, 20$000 e 50$000. Estas notas foram todas produzidas na gravadora londrina Bradbury, Wilkinson & Co. Ltd.

Em 1911 com o Decreto de 22 de Maio morre o Real e nasce o Escudo. Em Outubro de 1911 determinou-se que a nova unidade monetária seria extensiva às Províncias Ultramarinas. Mas apenas em 1913 se ordenou a execução de tal determinação pelo Decreto n.º 141 de 18-09-1913. Na prática as contas em Angola assumiram a nova unidade monetária em 1 de Janeiro de 1914. Entretanto mantinham-se em circulação as emissões do tempo do Real (moedas e notas). Em finais de 1913 haveria cerca de 1440 contos em notas, sendo que o metal era praticamente ausente.

Em 1913 a crise angolana acentuou-se derivada à desvalorização da borracha no mercado internacional. Para complicar a Metrópole não vivia momentos melhores e as dificuldades em cunhar e produzir dinheiro eram gritantes. Por esta altura a falta de numerário circulante era tão grave que em discurso Norton de Matos refere que muito do comércio da província era feito por troca directa. Lançava o recto (1914) para que em Angola se constitui-se uma entidade emissora própria para obviar essa limitação ao crescimento. Para tentar aliviar esta crónica falta de numerário e os custos de emissão e transporte de moeda de prata para as províncias, foi dada autorização ao BNU de proceder à introdução em circulação de cédulas (Decreto 1001 de 2-11-1914). De acordo com este decreto a emissão seria feita com o desdobramento de notas do BNU de tipo superior existentes (série Vasco da Gama), as quais seriam retiradas da circulação e depositadas na Caixa Geral de Depósitos. Depois das cédulas, em 1921 a crise monetária e financeira era ainda mais grave e a incapacidade do Governo da Metrópole (a lutar com crise idêntica) de resposta era gritante. Neste contexto o Governo Provincial presidido por Norton de Matos verificou que a melhor solução passaria por tomar a responsabilidade da emissão monetária local. De acordo com o Decreto Provincial n.º 13 de 7 de Maio de 1921, essa emissão teria de ser não só em papel como em moeda metálica. No princípio do segundo semestre de 1922 foi lançada para circulação a emissão Chamiço do BNU para substituição da já desgastada e insuficiente emissão “Vasco da Gama”. Esta emissão recebeu este nome por prestar homenagem à figura de Francisco Oliveira Chamiço cuja efígie figurava em todas as notas.

A crise financeira constante em que estava mergulhada a colónia de Angola veio a ser agravada pelo escândalo do Banco Angola e Metrópole. O ano de 1926 foi marcante por ter sido atingido o pior momento dessa crise. Para tentar resolver semelhante situação económica foi realizada nova reforma com a criação da Junta da Moeda e a constituição do Banco de Angola que recebeu a estrutura do BNU presente em Angola. Nesta fase era autorizada e reformado o sistema de moedas e dado à Junta da Moeda o poder de preparar a introdução desse novo sistema monetário. A unidade criada foi o Angolar, mas o padrão monetário mantinha-se o Escudo Ouro (1 Angolar = 1 Escudo Português). No entanto, o facto de o valor da inflação em Angola ter sido superior ao da Metrópole provocou que o escudo em curso em Angola fosse equivalente a 0,8 do escudo da metrópole. Como tal, a taxa de câmbio do escudo nacional era de 0,8 Angolares, facto que permitiu ajustar a dívida da província mas provocou graves problemas sociais na província.

Assim, e para não nos tornarmos demasiado minuciosos, diremos que o Angolar era a moeda que circulava em Angola quando para aí foi o nosso pai Manuel António da Silva Rebolo (1933-2010), em 1956. O Angolar foi assim a moeda oficial de Angola entre Setembro de 1926 e Dezembro de 1958. Substituiu o Escudo Angolano e foi por sua vez substituído por um novo Escudo. O Angolar foi emitido até Janeiro de 1929 por uma Junta de Moeda e partir dessa data pelo Banco de Angola. Esta nota que guardamos religiosamente, porque herdada de nosso pai, foi emitida em 6 de Outubro de 1948 (D 851366), por altura das comemorações do Tricentenário da Restauração de Angola (1648-1948).

FONTES: Wikipédia (A encyclopedia livre); ARBOR, Ann (1998) – The Angolar Creole Portuguese of São Tomé (West Africa): its gramar and sociolinguistic history, Graduate Center, University of New York; e COUTOS, Nuno – Apontamentos: Escudo. (www.numismatas.com/Forum/Pdf/.../Apontamentos_Escudo_Vol_4.pdf‎.)

«Limites da Consciência» em José António Alves!

“Há aqui uma pergunta incrível que poderíamos fazer. É esta: por que razão cada um de nós não é como um sistema leitor de códigos de barras? Os nossos cérebros poderiam ser desse modo, e os nossos sentidos também. De facto, nós poderíamos ser códigos de barras com pernas, com a capacidade de andar por aí sem sentir nada, mas não confundindo as estradas, as portas, as gares das estações de comboio”.

Manuel Curado

O nosso particular amigo José António Alves, investigador no Centro de Estudos Humanísticos da Universidade do Minho, onde desenvolve um projecto de doutoramento sobre Edmundo Curvelo; Mestre em Ciência Cognitivas e Licenciado em Filosofia pela Universidade Católica Portuguesa; Co-organizador do livro Escola de Braga. A Correspondência com Delfim Santos (2011); Bolseiro da Fundação para a Ciência e a Tecnologia do Ministério da Educação e Ciência (FCT), acaba de lançar o seu primeiro livro, sob a chancela da “Fronteira do Caos”, com o sugestivo título «Limites da Consciência: o meio segundo de atraso e a ilusão de liberdade», onde temos a possibilidade de constatar “a relação mente-cérebro, o desfasamento temporal da consciência e a sensação de que somos livres são alguns dos enigmas mais notáveis da ciência contemporânea”. Este livro relata as investigações clássicas de Helmholtz e de Benjamin Libet, bem como o debate actual em torno da relação mente-cérebro. É a própria editora que, em sinopse ao mesmo livro, nos questiona: “De quanto tempo precisou o Leitor para sentir consciência do livro que tem na mão? De quanto tempo precisa para compreender o significado das palavras que tem diante de si? Quando um livro lhe desperta emoções, de quanto tempo precisa para sentir essas emoções? Quando circula no meio do trânsito e vê um veículo na sua direcção, de quanto tempo precisa para desviar-se?”, levando-nos à certeza de que Limites da Consciência dá resposta a estas perguntas, tendo em conta que explora o factor temporal da mente humana e a sensação de que somos livres, dizendo “por que razão a consciência está sempre atrasada em relação às coisas que acontecem e analisa, em consequência desse atraso, a ideia polémica de que a liberdade humana é ilusória”.

A primeira apresentação pública deste extraordinário livro, esteve a cargo do Professor Doutor Manuel Curado (Universidade do Minho) – também prefaciador desta obra –, e ocorreu no pretérito dia 11 de Maio, na Biblioteca Municipal Albano Sardoeira, Amarante, terra natal de José António Alves. Dividido em dois capítulos: I – O meio segundo de atraso (1. Fenómeno PHI; 2. Hermann Helmholtz: a velocidade dos nervos transmissores; 3. Benjamin Libet: o meio segundo de atraso; 4. Horizontes de simultaneidade; 5. De novo o Fenómeno PHI; 6. Enigmas do Tempo) e II – A ilusão de liberdade (7. A ilusão da liberdade; 8. Determinismo; 9. Daniel Dennett: o Livre-Arbítrio; 10. Vontade de poder), e fazendo nossas as palavras de Manuel Curado (de quem temos o profundo orgulho de sermos seu discípulo), este livro é “um contributo importante para se compreender um dos maiores enigmas da ciência contemporânea. Não se sabe o que faz a mente subjectiva num mundo que é constituído por átomos. A matéria não sente, não experiencia, não acredita e não imagina. Cada um de nós pode escolher na história da arte a sua estátua favorita para fazer o exercício necessário para se ter a experiência do espanto sobre a consciência humana”. E que maneira mais brilhante o autor poderia encontrar para nos chamar à coacção da fragilidade da consciência resultante do estímulo dos sentidos, quando pensamos que os mesmos nunca nos enganam: “Quando pegou no livro que tem nas mãos e o começou a ler não lhe restaram dúvidas de que, simultaneamente ao gesto de pegar no livro e o começar a ler, teve a experiência subjectiva de pegar no livro e o começar a ler. Intuitivamente propende-se a seguir a ideia de existir uma correspondência unívoca entre a estimulação física dos sentidos e a experiência consciente”. E a experiência foi muito interessante, porque estimulados pela liberdade ligada à consciência – Dennett não duvida de que a consciência humana surgiu na natureza para partilhar ideias –, enquanto fruto da evolução biológica e cultural, surgindo “em resposta a uma inovação cultural: a actividade de comunicar crenças e planos e trocar ideias (…), isto transformou muitos cérebros em mentes e a distribuição de autoria tornada possível por esta interconectividade é não somente a fonte da nossa enorme vantagem tecnológica sobre o resto da natureza como da nossa moralidade” – citando Dennett, através de José António Alves.

  

Sem querermos dissimular qualquer tipo ou pretenso “eruditismo filosófico” – qual estatuto de “aprendiz de feiticeiro” ou simples peripatético –, apenas nos apraz registar a certeza de que, se por um lado “tínhamos consciência” de que os sentidos não nos enganam “e muito menos a consciência resultante do estímulo dos sentidos”, ao lermos este livro depressa concluiríamos a fragilidade das nossas convicções. O Professor Manuel Curado, no dia do lançamento, tocaria num dos pontos fulcrais da experiência por nós vivenciada (na leitura) quando afirmou “que a viagem que o livro-bebé que agora nos reúne, Limites da Consciência: O Meio Segundo de Atraso e a Ilusão da Liberdade, começa a fazer só terminará quando não existirem pessoas interessadas nos temas que aborda. Isto é improvável. Vejamos porquê. Teríamos que imaginar com ousadia pessoas para quem já não fosse importante saber por que razão elas próprias não são como os computadores ou os electrodomésticos que têm em casa. Ao contrário destas máquinas, as pessoas sentem alguma coisa, têm emoções, têm um filme a cores a correr dentro de si. Ninguém sabe ainda por que razão somos assim. Qualquer de nós poderia ser como os tais computadores ou electrodomésticos, essas máquinas sofisticadas do nosso tempo. A diferença reside em que nós andamos por aí a sentir, a pensar e a acreditar. Nós até sentimos cócegas! E não há nenhuma máquina no mundo que consiga sentir o que quer que seja, nem uma cócega, nem uma alegria, nem um sonho!”.

Para aguçarmos o apetite aos curiosos como nós, recolectas no reconhecimento da imensidão da nossa própria ignorância, diremos como o Professor Manuel Curado: “o lançamento do livro do Dr. José António Alves não está a acontecer agora; aconteceu há uns tempitos atrás, e só uns tempitos depois é que nós tivemos consciência do lançamento do livro. Nós estamos atrasados em relação ao real, atrasados em relação ao tempo presente”… Limites da Consciência: o meio segundo de atraso e a ilusão de liberdade, uma leitura que se impõe, dado que, no dizer do ilustre prefaciador, “todos nós estamos nas páginas deste livro porque a investigação que ele acompanha ocupa-se de um problema de todos os seres humanos. Um livro sobre nós só pode ser amado do modo próprio e exclusivo em que os livros podem ser amados: sendo lidos, reflectidos, e sendo presenças constantes na nossa vida”.

        Nota máxima!

A essência do homem em geral em Ludwig Feuerbach!

“A religião repousa na diferença essencial entre o homem e o animal – os animais não têm religião. É certo que os mais antigos zoógrafos, desprovidos de crítica, atribuíam ao elefante, entre outras propriedades elogiosas, também a virtude da religiosidade; só que a religião dos elefantes pertence ao mundo das fábulas”.

Ludwig Feuerbach

Só porque vivemos um dos períodos mais conturbados do entendimento da verdadeira essência humana e do fenómeno religioso como criação humana – atente-se ao facto de o Papa Francisco se permitir aventar a “salvação” mesmo para os ateus, sendo desautorizado (ou desacreditado) de imediato pelo porta-voz do Vaticano, Thomas Rosica, quando afirma que pessoas que conhecem a Igreja Católica “não podem ser salvas” se recusarem-se a entrar nela ou fazer parte dela –, resolvemos fazer, esta semana, uma pequena reflexão à volta do filósofo alemão Ludwig Feuerbach (1804-1882), cujo nome está ligado à influência que exerceu sobre o pensamento de Marx, à primeira tentativa de oposição ao hegelianismo e à primeira crítica da religião como alienação do homem de e por si próprio. E tomamos por referência reflexiva A Essência do Cristianismo, pelo facto desta obra se apresentar como um dos textos fundamentais do século XIX, tendo em conta que a sua importância vai muito mais para além desse “postulado”, dado que se constitui, também, numa obra (que lhe viria a conferir notoriedade) de referência obrigatória em todas as interpretações que nos conduzam ao fenómeno da religião. Para confirmar tal convicção, como afirma Adriana Veríssimo Serrão na apresentação desta obra – também por ela traduzida –, “bastaria ter em conta a imensa série de estudos, comentários e refutações que não mais deixaria de suscitar, desde a sua publicação em 1841, até aos nossos dias”. Nesta mesma obra, Feuerbach encontra o fundamento da articulação entre identidade humana e o divino, ou seja, por outras palavras, o fundamento da íntima articulação e da identidade essencial entre o humano e o divino.       

Remetendo-nos à essência do homem em geral, Feuerbach começa por formular a diferença entre o homem e o animal através da consciência, sendo que para ele, onde existe consciência, existe capacidade para a ciência. Não significa com isto que Feuerbach recuse tal consciência – enquanto “faculdade de diferenciação sensível, de percepção das coisas exteriores segundo certos traços perceptíveis” – aos animais. Para o filósofo alemão, isso só acontece porque o animal é objecto para si enquanto indivíduo, mas não enquanto género, faltando-lhe a consciência que deriva de ciência. A ciência afirma-se como a consciência dos géneros. Não é por acaso que Feuerbach afirma que “na vida lidamos com indivíduos, na ciência com géneros”, e só “um ser que tem como objecto o seu próprio género, a sua essencialidade, pode tomar por objecto outras coisas ou seres segundo a sua natureza essencial”. Assim sendo, à vida dupla do homem, contrapõe-se a vida simples do animal, dado que, neste último, a sua vida interior coincide com a vida exterior. Por outro lado, no homem a vida interior é a vida em relação com o seu género – entendendo-se como verdadeiras funções genéricas, o pensar, o falar, etc. –, com a sua essência universal, enquanto no animal não há lugar à função genérica sem um outro fora dele. O homem goza dessa função genérica, dado que “é para si ao mesmo tempo eu e tu; pode colocar-se no lugar do outro, precisamente porque tem como objecto, não apenas a sua individualidade, mas o seu género, a sua essência”. É esta essência que leva à consciência do homem a religião em geral, enquanto idêntica à própria essência do homem (consciência de si).
 

Até na consciência do infinito, a religião ao não ser – e/ou ao não poder ser – outra coisa senão a consciência que o homem tem da sua essência, acaba por lhe conferir, também, uma essência infinita. Por outras palavras, parafraseando António José de Brito, a essência do homem sendo “universal, infinita, ilimitada, ao contemplar-se crê existir um ente universal, infinito e ilimitado face a ele, que é Deus. A ideia de Deus é, assim, o começo do autoconhecimento do homem por si mesmo”. Feuerbach, servindo-se do exemplo da “consciência de uma toupeira” – contraposição entre vida dupla do homem e a vida simples do animal –, chama-nos à atenção para as suas vida e essência limitadas a uma espécie determinada de plantas, conferindo-lhe assim um domínio limitado: “Ela [toupeira] diferencia estas plantas de outras, mas mais não sabe”. Por se tratar de uma consciência limitada – mas infalível e segura justamente devido ao seu carácter limitado –, não lhe atribuímos o nome de consciência, mas instinto. Para este filósofo alemão “consciência em sentido estrito ou próprio e consciência do infinito é o mesmo”. Assim sendo, consciência limitada não é consciência. Para Feuerbach, “a consciência é, por essência, de natureza infinita” e a consciência do infinito é a consciência da infinitude da consciência. Ou, por outras palavras do mesmo filósofo, “só na consciência do infinito é que o ser consciente tem como objectivo a infinitude da própria essência”.

Questiona-se a partir daqui, o que é a essência do homem, da qual ele tem consciência, ou o que é que constitui o género, a humanidade propriamente dita do homem? Para Feuerbach é a razão, a vontade, o coração, dado que um homem para ser completo tem que, necessariamente, possuir a força do pensar (luz do conhecimento), a força da vontade (energia do carácter) e a força do coração (amor). Ainda segundo este mesmo filósofo alemão, razão, amor e força de vontade são perfeições da essência humana, a que denomina de perfeições essenciais absolutas. Apesar do homem existir para pensar, para amar, para querer, o fim último é o seu verdadeiro fundamento e origem. Feuerbach afirma, assim, a nossa condição de sermos livres, precisamente pelo facto de pensarmos para pensar, amarmos para amar, querermos para querer. Para ele o fim da razão assenta na razão, do amor no amor e o da vontade, na liberdade da vontade. Logo, um “verdadeiro ser é um ser que pensa, ama e quer. Verdadeiro, perfeito, divino é apenas o que existe em função de si”.

Pena é que alguns dos “detentores do poder religioso” não consigam interpretar as duas faces da atitude religiosa, no “dixi” de Adriana Veríssimo Serrão, interpretando Feuerbach: “por um lado, uma análise de tipo psicológico que desvenda mecanismos profundos da subjectividade inconsciente, como o são o impulso para a felicidade e o anseio da vida eterna, desejos que a imaginação concretiza ao criar as diversificadas imagens das entidades divinas. Por outro lado, a ênfase colocada no sentido prático e existencial da vida humana, na qual o sentimento revela possuir maior força e maior poder que o tranquilo exercício da actividade teórica do conhecimento”.

      É nesse sentido que, tendo em conta a intuição estética ou o estado de espírito moral, continuamos a acreditar que o “Céu” é para todos. Negar esse “direito” é negar a própria existência de “Deus”, onde foram fundidos todos os nomes divinos isolados, concretos e individuais, no único nome do SER!